Note 24:
(1) Essential versus particular (本質與具體)
(2) Bounded versus flexible (劃界與變通)
(3) Fixed versus malleable (固定與可塑)
(4) Linear versus interrelational (線性與互聯)
(5) Rights-bearing versus role-embodying (權利擁有與人倫體現)
(6) Impersonalizing versus personalizing (非人情化與人情化)
(7) Promotional versus effacing (彰顯與謙遜)
Note 74:
Analects 12.2: 己所不欲, 勿施於人。
Analects 1.4: 吾日三省吾身。
Note 76:
Chinese Text Project: Book of Records.Canon of Shun《尚書.舜典》: 夔曰: “於! 予擊石拊石, 百獸率舞。” https://ctext.org/shang-shu/canon-of-shun.
Note 77:
Mencius 3A.1: 顏淵曰: 舜何人也, 予何人也?
Analects 2.4: 吾十有五而志於学。
Analects 7.22: 三人行, 必有我師焉。
Note 85:
The parts in parentheses are for the next section of the text.
Analects 6.18: 子曰: 質勝文則野, 文勝質則史…… (文質彬彬, 然後君子)。
Analects 12.20: 子張問: “士何如斯可謂之達矣?” 子曰: “何哉，爾所謂達者?” 子張對曰: “在邦必聞, 在家必聞。” 子曰: “是聞也, 非達也。夫達也者, 質直而好義, (察言而觀色, 慮以下人……”)。
Analects 15.18: 子曰: 君子義以為質, (禮以行之, 孫以出之, 信以成之。君子哉!)。
Note 95:
Analects 12.2: 仲弓問仁。子曰: “出門如見大賓, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施於人。在邦無怨, 在家無怨。”
Analects 12.3: 司馬牛問仁。子曰: “仁者其言也訒。” 曰: “其言也訒, 斯謂之仁已乎?” 子曰: “為之難, 言之得無訒乎?”
Analects 6.30: 子貢曰: “如有博施於民, 而能濟眾, 何如？可謂仁乎?” 子曰: “何事於仁, 必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人, 己欲達而達人。能近取譬, 可謂仁之方也已。”
Note 100:
Mencius 2A.6: 所以谓人皆有不忍人之心者, 今人乍见孺子将入於井, 皆有怵惕恻隐之心, 非所以内交於孺子之父母也, 非所以要誉於乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之, 无恻隐之心, 非人也; 无羞恶之心, 非人也; 无辞让之心, 非人也; 无是非之心, 非人也。恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。
Note 102:
Dong, Zhongshu. 董仲舒. (2012). 《春秋繁露》. 中華書局: 以仁安人, 以義正我……仁之法在愛人, 不在愛我; 義之法在正我, 不在正人。
Note 104:
Analects 4.16: 子曰: “君子喻於義, 小人喻於利。”
Analects 7.16: 子曰: “飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣。不義而富且貴, 於我如浮雲。”
Analects 17.23: 子路曰: “君子尚勇乎?” 子曰: “君子義以為上。君子有勇而無義為亂, 小人有勇而無義為盜。”
Note 108:
Analects 17.2: 性相近, 習相遠。
Note 115:
Mencius 7A.1: 盡其心者, 知其性也。
Note 119:
Zhou, Dunyi. 周敦頤. (1990). 周敦頤集 [The collected works of ZHOU Dunyi]. Zhonghua Book Company. An early Song Neo-Confucian, Zhou’s Explaining the Diagram of the Supreme Pivot 《太極圖說》, inspired by the Book of Changes and its Great Commentary 《繫辭》, illustrates these processes.
Note 121:
Mencius 3B.9: 墨氏兼愛, 是無父也……是禽獸也。
Note 123:
Angle & Tiwald, 2017, p. 31: 一月普現一切水, 一切水月一月攝。
Note 124:
Angle & Tiwald, 2017, p. 32. 問: “既是一理, 又謂五常, 何也? ” 曰: “謂之一理亦可, 五理亦可。以一包之則一, 分之則五。”
Note 127:
Angle & Tiwald, 2017, p. 130. 今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了, 然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了, 方去做行的工夫。故遂終身不行, 亦遂終身不知。此不是小病痛, 其來已非一日矣。某今說箇知行合一, 正是對病的藥。
Note 130:
Chinese Text Project: 老子《道德經》: https://ctext.org/dao-de-jing.
Note 131:
Chinese Text Project: 《莊子.秋水13》: 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰: “儵魚出遊從容, 是魚樂也。” 惠子曰：“子非魚, 安知魚之樂？” 莊子曰: “子非我, 安知我不知魚之樂？”惠子曰: “我非子, 固不知子矣; 子固非魚也, 子之不知魚之樂, 全矣。” 莊子曰: “請循其本。子曰 ‘汝安知魚樂’雲者, 既已知吾知之而問我, 我知之濠上也。” https://ctext.org/zhuangzi/floods-of-autumn.
Note 136:
Chinese Text Project:《道德經9》: ……功成名遂身退, 天之道也。https://ctext.org/dao-de-jing.
Note: 137:
Yang, B.-J. (1990).《春秋左传注》. 中華書局: 居安思危, 思則有備, 有備無患。
Note 139:
Wang, G.-X., Zhang, Y.-Y., Lan, X., & Wan, L.-H. (2007). 《四书》. 中華書局. 《大學 1》: 大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善。
Note 140:
Lynn, R. J. (2004). The classic of changes: A new translation of the I Ching as interpreted by Wang Bi (R. J. Lynn, Trans.). Columbia University Press: 天行健, 君子以自強不息, p. 130; 地勢坤, 君子以厚德載物, p. 144.